Massoreth HaMassoreth (1538) de Elias Levi e Biografia

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Massoreth HaMassoreth de Elias Levi 

 

LEVITA, ELIAS (também conhecido como Elias ben Asher ha-Levi Ashkenazi, אליהו בן אשר הלוי אשכנזי Eliyah Baḥur, Eliyah Medaḳdeḳ e Eliyah Tishbi) 

Acima Página de rosto da primeira edição de “Tishbi”, de Elias Levita, Isny, 1541. (Da coleção Sulzberger no Jewish Theological Seminary of America, Nova York.) Desde a infância, Elias mostrou uma predileção por estudos bíblicos e gramática hebraica. Ele se estabeleceu cedo em Veneza; mas em 1504 ele estava em Pádua, ganhando a vida instruindo crianças judias em hebraico. A pedido de seus alunos, ele escreveu um comentário ao “Mahalak” de Moses Ḳimḥi; mas um certo Benjamin Colbo, a quem Elias dera o manuscrito para transcrever, publicou a obra em Pesaro em seu próprio nome. Colbo intercalou as anotações com trechos de outra obra; e dessa forma, a primeira produção de Elias foi impressa incorretamente. Apesar disso, tornou-se o manual favorito dos estudantes da língua hebraica, entre judeus e cristãos. Logo foi reimpresso várias vezes em Pesaro, e chegou à Alemanha e França, onde também foi reimpresso; foi traduzido para o latim por Sebastian Münster (Basileia, 1531, 1536). Somente em 1546 Elias, instigado por seus amigos, reivindicou a autoria da obra e publicou uma edição corrigida em Veneza. Durante sua estada em Pádua, Elias publicou em alemão uma versão do Baba Buch.

Gramático

As circunstâncias relativamente felizes de Elias em Pádua não demoraram muito. Em 1509, a cidade foi tomada e saqueada pelo exército da Liga de Cambray, e Elias levita, perdendo tudo o que possuía, teve que deixar o local. Ele se dirigiu a Roma e, tendo ouvido falar sobre o erudito e liberal Egídio de Viterbo, general da Ordem Agostinha, que estudava hebraico, o chamou. Este prelado, em troca das lições de hebraico de Elias, ofereceu-se para manter ele e sua família. Por treze anos, Elias permaneceu no palácio do cardeal, escrevendo obras que espalharam sua reputação, dando lições em hebraico e, por sua vez, tendo lições em grego do cardeal. Durante esse período, Elias produziu o “Sefer ha-Baḥur”, um tratado de gramática escrito a pedido do cardeal, a quem foi dedicado, e publicado pela primeira vez em Roma em 1518 (2ª ed. Isny, 1542 e muitas reedições posteriores) . Como o autor explica em seu prefácio, ele chamou a obra de “Baḥur” porque esse era seu sobrenome, e ainda mais porque a palavra denotava “juventude” e “excelente”. O tratado é dividido em quatro partes, cada uma das quais subdividida em treze seções, correspondendo aos treze artigos do credo judaico; enquanto o número total de seções, cinquenta e duas, representa o valor numérico de “Elias”, seu nome. A primeira parte discute a natureza dos verbos hebraicos; a segundo, as mudanças nos pontos vogais das diferentes conjugações; a terceira, os substantivos regulares; e o quarto, os irregulares.

No mesmo ano (1518) Elias publicou tabelas de paradigmas para iniciantes, intituladas “Luaḥ-diḳduḳha-Po’alim weha-Binyanim”; e um trabalho, sobre as palavras irregulares da Bíblia, intitulado “Sefer ha-Harkabah”. Desejando explicar toda complexidade e anomalia na língua hebraica, mas temendo que muitas digressões pudessem impedir que sua gramática se tornasse um manual popular, em 1520 publicou dissertações sobre vários assuntos gramaticais sob o título geral “Pirḳe Eliyahu”. Ele dividiu isso em quatro partes: a primeira, “Pereḳ Shirah”, discutindo em treze estrofes as leis das letras, as vogais e os sotaques; o segundo, “Pereha-Minim”, escrito em prosa, tratando as diferentes partes do discurso; o terceiro, “Pereha-Middot”, discutindo as várias partes do discurso; e o quarto, “Pereḳha-Shimmushim”, tratando das cartas servis. Como seus trabalhos anteriores, foi traduzido para o latim e publicado por Sebastian Münster.

Leitor de provas e tutor

       Em 1527, o infortúnio tomou conta de Elias novamente; ele foi expulso de seus estudos quando os imperialistas saquearam Roma e perdeu todas as suas propriedades e a maior parte de seus manuscritos. Ele voltou a Veneza e foi contratado pelo impressor Daniel Bomberg como corretor de sua imprensa hebraica. À renda derivada desse emprego foi adicionado o ganho pela mensalidade. Entre seus alunos estava o embaixador francês George de Selve, depois bispo de Lavaur, que, com generosa assistência pecuniária, colocou Elias em posição de concluir sua grande concordância massorética “Sefer ha-Zikronot”, na qual trabalhava há vinte anos. Este trabalho foi  enviado a Paris para ser impresso às suas custas, nunca foi publicado, por algum motivo desconhecido, e ainda existe em manuscrito na Bibliothèque Nationale, Paris.

       Uma tentativa de editá-lo foi feita por Goldberg em 1875, mas não prosperou. A introdução e a dedicação a ela foram publicadas por Frensdorf no “Monatsschrift” de Fraenkel (xii. 96-108). Ainda assim, o “Sefer ha-Zikronot”, ao qual Elias frequentemente se refere como seu chef-d’œuvre, causou uma boa impressão em Paris, e Elias foi oferecido por Francis I. a posição de professor de hebraico na universidade de lá, que ele recusou, não querendo se estabelecer em uma cidade proibida a seus correligionários. Ele também recusou convites de vários cardeais, bispos e príncipes para aceitarem uma cátedra hebraica nas faculdades cristãs.

“Massoreth”

Dois anos após a conclusão do “Sefer ha-Zikronot”, Elias publicou sua obra massorética “Massoret ha-Massoret” (Veneza, 1538), dividida em três partes, respectivamente denominadas “Primeiras tábuas”, “Segundas tábuas” e “Tábuas Quebradas”, cada uma com uma introdução. As “Primeiras tábuas” são divididas em dez seções, ou mandamentos (“‘Aseret ha-Debarim”), tratando da escrita “completa” e “defeituosa” das sílabas. As “Segundas tábuas” tratam dos “ḳere” e “ketib”, “ḳameẓ” e “pataḥ”, “dagesh”, “mappiḳ”, “rafe” etc. A “Tábuas Quebradas” discute as abreviações usadas pelos Massoretas . Na terceira introdução, Elias produz uma série de argumentos mais poderosos para provar que os pontos de vogal nas Bíblias hebraicas foram inventados pelos massoretas no século V da era comum. Essa teoria, embora sugerida por alguns estudiosos judeus no início do século IX, provocou um grande clamor entre os judeus ortodoxos, que atribuíram à vogal a maior antiguidade. Eles já estavam insatisfeitos com Elias por dar instruções em hebraico aos cristãos, uma vez que estes confessavam abertamente que estudavam a língua hebraica com a esperança de encontrar nos textos hebraicos, especialmente na cabala, argumentos contra o judaísmo. A isso, Elias respondeu na primeira introdução ao “Massoret ha-Massoret” que ele ensinava apenas os elementos da língua e não ensinava cabala. Além disso, ele apontou que os hebraístas cristãos geralmente defendiam os judeus contra os ataques do clero fanático. A teoria de Elias, relativa à modernidade dos pontos das vogais, causou ainda mais entusiasmo entre os cristãos, e por três séculos deu lugar a discussões entre estudiosos católicos e protestantes, como Buxtorf, Walton, De Rossi e outros. O “Massoret ha-Massoret” foi tão favoravelmente recebido que, em menos de doze meses após o seu aparecimento, foi republicado em Basileia (1539). Nesta edição, Sebastian Münster traduziu para o latim as três introduções e fez um breve resumo do conteúdo das três partes. A terceira parte, ou “Tábuas Quebradas”, foi republicada separadamente em Veneza em 1566, sob o título “Perush ha-Massoret we-Ḳara Shemo Sha’are Shibre Luḥot”. Esta parte do livro foi novamente republicada, com acréscimos, por Samuel Benayayim em Praga em 1610. As três introduções também foram traduzidas para o latim por Nagel (Altdorf, 1758-71). Em 1772, o livro inteiro foi traduzido para o alemão por Christian Gottlob Meyer, e em 1867 para o inglês por Christian D. Ginsburg.

Lexicógrafo

Em 1538, Elias também publicou em Veneza um tratado sobre as leis dos sotaques, intitulado “Sefer Ṭub Ṭa’am”. Enquanto isso, o escritório de impressão de David Bomberg havia deixado de existir, e Elias, embora tivesse setenta anos de idade, deixou sua esposa e filhos e partiu em 1540 para Isny, aceitando o convite de Paul Fagius para supervisionar ali sua impressora hebraica. Durante a estada de Elias com Fagius (até 1542 em Isny ​​e de 1542 a 1544 em Constança), ele publicou os seguintes trabalhos: “Tishbi”, um dicionário que contém 712 palavras usadas no Talmud e Midrash, com explicações em alemão e uma tradução em latim por Fagius ( Isny, 1541); “Sefer Meturgeman”, explicando todas as palavras aramaicas encontradas em Targum (ib.); “Shemot Debarim”, uma lista alfabética das palavras técnicas em hebraico (Isny, 1542); uma versão judaico-alemã do Pentateuco, dos Cinco Megillot e Hafṭarot (Constança, 1544); e uma edição nova e revisada do “Baḥur”. Ao retornar a Veneza, Elijah, apesar de sua grande idade, ainda trabalhou na edição de várias obras, entre as quais o “Miklol”, de David Ḳimḥi, ao qual acrescentou notas próprias (“nimuḳim”).

http://www.jewishencyclopedia.com/articles/9864-levita-elijah

Bibliografia:

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